中国经济的高速发展，外来风景园林文化的进侵，使得具有中国传统文化要素特色的风景园林面对严峻挑衅。各地所固有的传统文化正逐步消逝，都会本性的消逝，城乡扶植的“大年夜跃进”，使得绿化景不雅急速趋同并愈发机器化。

    当前，我国风景园林奇迹正处于从“量”的扶植到“质”的提高的“转型期”，清华大年夜学修建学院景不雅学系传授李树华指出，当务之急是要构建具有中国文化印记的风景园林理论体系及计划伎俩，这也是浩繁风景园林事情者所关怀的首要问题。 

    与西方园林首要由修建师和园艺师创作发展而来不合，中国传统园林的计划者大年夜部门是墨客或画家，中国园林在构成与发展过程中，除遭到修建艺术、园艺技术等身分的影响外，很大年夜程度上还遭到了中国传统文化身分的影响。这此中有儒家的调和、比德思惟，道家的仙人思惟，佛家的禅宗思惟和中国古代哲学的风水思惟。 

    儒家思惟的核心是协和谐比德。在调和思惟的影响下，中国园林把修建、山川、植物等有机的融为一体，在有限的空间内，把天然美与人工美统一起来，创作发明出与天然环境调和共生、天人合一的艺术综合体，经典作品当属颐和园。

    在比德思惟的影响下，人们把作为审美工具的天然风景看作是道德美、精力美和品德美的一种意味，寓情于景，景象畅通领悟，以物比德，以“高山流水”意味道德高洁。别的，园林植物的品德化是正人比德的首要体例之一，比方“松竹梅”岁冷三友、“梅兰竹菊”四正人等。 

    玄门讲究“道生一，平生二，二生三，三生万物”。他们从崇拜天然山岳创作发明出昆仑神话、蓬莱神话等，秦皇汉武到东海寻长生不老之药后把东海仙岛搬回本身的宫苑，从而奠定了“一池三山”的园林伎俩，这对东亚园林有着深切的影响。从杭州西湖到颐和园，再到日本广岛的缩景园，“一池三山”伎俩在东亚园林中广为传播。 

    佛教自印度传进我国，构成中国佛教宗派之一的禅宗思惟，重视内心的体验，寻求平平简略。唐朝中期禅宗思惟开端融进园林的创作中，园林空间的“画境”上升到“意境”，至宋朝，构成了简远、疏朗、高雅、天然的文人园林，在有限的园林山川空间供应无限审美体验。如姑苏拙政园的扇石亭，当然只有一个石几、两个石凳，但颠末借用苏东坡的诗句：“与谁同坐？明月、清风、我”，就营建出高雅的情操和深远的意境。 

    风水思惟是古代哲学思惟的会合表现，它把“气”转化为详细的可把持体系，又经由过程“形”、“气”的干系，因“形”察“气”，将功效问题转化为布局问题，使中国人的“天人合一”理念以抱负风水景不雅的情势在都会、坟场、室第选址和园林环境营建方面得以实践。 

    受都会化、外来文化及当代科学文明与技术改革的影响，中国传统文化正面对着逐步消逝的伤害。我国的风景园林在文化、教导和扶植实践等范畴都遭到了猛烈打击，中国当代风景园林扶植的底子前程在那里？李树华觉得，我们无妨多学学日本在兼顾当代化扶植与传统文化保重方面的履历。 

    景不雅十年、风景百年、风土千年。一个好的景不雅，与本地环境长期调和后才干成为风景；一个好的风景颠末长期积淀以后才干成为本地的风土文化。具有中国文化印记的风景园林不但是中国古典园林的精炼，也是中国当代园林扶植的宝贝和底子前程。

    在当代园林扶植过程中必需适应本地文脉从而使风景园林具有夷易近族性与地区性，只有具有夷易近族性与地区性的东西，才更具有国际性，才有保持与发展的性命力，构建具有中国文化印记的风景园林理论体系与计划伎俩正成为当务之急。 

    转型期要倡导从绿化到美化再到绿地文化的提升。绿化是绿量与生态环境扶植，美化是艺术程度的提高，而绿地文化才是园林绿地的灵魂地点。

    提升绿地文化办法之一是制作以乡土植物为主体的园林绿地，不但因为乡土植物发展畅旺，管理粗放，无需对泥土作特别措置，最首要的是乡土植物是本地风土文化的一个首要部门。别的还要倡导生物多样性，生物多样性雄厚度是环境可连续发展的最首要指标，生物多样性越雄厚，风景园林生态环境就越稳定，如许才可以达到环境的可连续发展。