“材料决定说”和“技术决定说”都难以建立

     究竟上，要想真正说清晰中国古代修建为何故木布局为主这个问题其实不是一件等闲之事。即便从反证的方式进手，我们也会轻而易举地颠覆所谓“材料决定说”，中国多高山大年夜川，石头是尽不贫乏的，中国的木料也不会比天色与地舆前提都更合适树木发展的欧洲多。而“技术决定说”，也难建立。中国人在修建中利用石质材料的汗青其实不比欧洲人晚，原始期间的巨石修建遗存就是一个例子。汉朝的石造泉台与墓祠，和陵墓前的石阙，至今另有遗存。汉朝人已掌控了拱券与穹隆技术并利用于泉台修建中，隋代制作的赵州大年夜石桥，其跨度与造型都活着界上远远领先。用石头制作城墙的汗青就更长了，以“石头城”而闻名于世的南都城，至迟在三国期间就已有了石头城墙。中国汗青上的石造佛塔，更以技术的美好与技艺的崇高崇高而令世人注视。其实，看一***修建中雕刻美好的石制台基、栏版、高挺立立的华表石柱、陵墓前巨大年夜的赑屃石碑，汉白玉石桥，就知道中国人在石造与石雕技术上，其实不亚于同期间的任何其他国度。明显，说中国人因为石造技术掉队的启事此采取了木构修建的说法，也不克不及让人接管。中国人既有石料来源，也有石造技术根本，但却其实不消在为人所用的房屋上，而仅用在死者的坟墓、陵寝，或军事举措措施及一些礼仪性、装潢性的修建物上。以笔者的假想，古代中国人对待石布局修建的立场是，非不克不及也，是不为也。

     可从文化取向、修建目标、修建理念上来阐发中国古代修建何故构成木布局的主流

     中国古代修建的主流是木布局，而欧洲古修建的主流是石布局，二者间的不同十明白显。造成这类差别的启事，以笔者的鄙见，大年夜约有以下几种大概。

     其一是修建目标方面。西方古代与中世纪的主流修建，是为彼岸的神灵制作的。神灵或上帝是至上的存在，为神与上帝的修建，要永久、雄伟，具有威慑人的力量。西方人常常会花上上百年的时候，往制作一座大年夜教堂，因为它是彼岸的，而不是现世的，制作者也就其实不等候在很短的时候内制作胜利。而中国古代的主流修建是为现世的人制作的，如帝王的宫殿、苑囿，当局衙署与各种不一概级的室第，这是中国修建的主流部门。前人所谓“宫室之制，本以便生人”(引自《北史》)，说的就是这个意思。中国也有宗教修建，如梵刹、道不雅、祠庙等。但中国人对待梵刹、道不雅的立场，同对待常人的室第一样，主如果为了给神佛的偶像遮风避雨，其实不求修建及雕塑的长远，以是，越是地位显、喷鼻火盛的寺庙，改建就越频繁，就犹如要常常给凡世的人重新翻盖新屋一样。因此，寻求永久与长远的西方修建，采取了石布局；而不求永久与长远，着眼现世的中国修建，采取了木布局。

     其二是文化取向方面。西方人对石头有着特别的欢愉爱好。古代希腊神话中，遭受大年夜大水的人类，是经由过程石头再造出来的，石头是创作发明人类的物质，因此，用石头制作最首要的修建，也是合情合理的。中世纪的学徒之人，被看作是未经砥砺的石头，而学成有为之人，被看作是柱石之材，是以可以推断，在西方人的文化意味谱系中，石头处于较高的层位，如西方神庙与教堂中的圣坛，都是用石头砥砺的。中国的环境就不一样，古代中国人讲究阴阳五行。五行中的五种物质金、木、水、火、土，对应五个方位(西、东、北、南、中)。此中，土代表中心，代表负载万物、养育万物的大年夜地，是以，土德就具有了很高的地位，意味中心的明清北京故宫三大年夜殿，就是建立在一个“土”字形的三重汉白玉台基上，代表国度的社稷坛，也是用“五色土”来意味的。五行中的木，代表的是春季，是东方，是意味性命与发展的力量。别的，五行中的金，意味西方，也意味武力与刑杀，以是，通常与武有关的修建，仍旧宫的武英殿、北京内城的宣武门，都在都会或宫殿中轴线的西侧。而五行中的水，意味北方，北京故宫中轴线北端的钦安殿，是供奉水神玄武大年夜帝的，也具有厌火的意味，别的，修建物内部用的藻井装潢，修建屋脊上用的鸱吻装潢，都具有与水相接洽干系的厌火性意味功效。明显，五行中所代表的中国人最崇尚的五种材猜中，只有土与木是最合适制作为人栖身的房屋的，是以，中国古代修建的根基材料，就是“土木”，人是栖身在由“土”(台基)承载，由木(柱子、梁架)环抱的空间中的。

     其三是修建理念方面。古代罗马修建师，早在2000年之前，就提出了“坚毅、合用、美不雅”的修建三原则。修建起重要坚毅，坚毅与长远是接洽在一起的，欲求坚毅与长远，石头是最得当的修建材料。别的，西方人存眷修建的外在的美，即修建应当给人以愉悦的感触感染。因此，非常正视修建的外部造型，但在西方文化中，对修建以内部空间上的品德，却会商的不多。不管修建多么巨大年夜，室内多么阴森，只要坚毅耐用，只要外不雅愉目，就是好的。中国人则不合，古代中国人既不求修建坚毅长远，也不简略地将修建形状的美不雅作为一个目标。中国人更多地寻求是空间的适合与阴阳的和合。老子所谓“万物负阴而抱阳，冲气觉得和”，明显，与西方人将存眷的重点放在修建实体的坚毅与美不雅相反，中国人更存眷空间的背负与度量，及阴阳的调和。古代中国人的根基空间抱负，就是居处于一个负阴抱阳、阴阳和合的空间当中。也就是说，中国人的房子，不是为了看的，而是为了栖息此中的。居处的最好境地，就是阴阳和合，这从北京明清故宫的修建名称上便可以看出来，如前三殿太和、中和、保和，如后三宫乾清、交泰、坤宁，如颐和园，其名称意义都意味着阴阳和合。中国古代风水术，也是环绕阴阳和合而做文章的。为了包管阴阳和合，修建的范围就不克不及太大年夜，修建的高度也不须要太高。既然不须要太高，过大年夜，则用木布局制作的单层或二层，范围适度的厅堂殿阁，就是最好的修建选择。一样是为了阴阳和合，在机能上最表现阴阳适中的“土木”就是最好的修建材料。

     中国古代修建以其无邪便当的木框架布局充分表现了古代中国人的理性与伶俐

     当然，若从理论上，将这一问题阐释的非常清晰，还须要大年夜量考据发掘与旁征博引的工夫。但不管如何，须要夸大年夜的一点是，中西方传统修建各有其最可可贵的长处。西方修建的优胜的地方大年夜家评论的比较多了，而中国修建以其无邪便当的木框架布局，更容易于创作发明无邪多变的空间；用可以再生，且不会造成污染的木料作为首要修建材料，更具有环境的可连续性；修建物的两山与北面是厚重的墙，而面对庭院的正面是简便的门窗格栅，房屋的进深非常适中，如许的格局，既反对了西冬风的侵袭，也采取了充足的阳光与氛围，还用坡屋顶制止了夏日的暴晒，此中充分表现了古代中国人的理性与伶俐。