摘要：梁思成强烈的平易近族主义感情是我们熟知的。同鸦片战争以来中国良多忧国忧平易近的常识分子一样，梁思成在政治上相信，一个统一和强大年夜的平易近族，国度是其鞭策社会进步的底子力量。

中国建筑传奇：梁思成与他的期间

(1931—1946年)
　　梁思成强烈的平易近族主义感情是我们熟知的。同鸦片战争以来中国良多忧国忧平易近的常识分子一样，梁思成在政治上相信，一个统一和强大年夜的平易近族，国度是其鞭策社会进步的底子力量；在文化方面，他酷爱中国传统文化，相信它有答复的潜力。这两种决定信念慎密交叉在一路，鞭策着梁思成平生的建筑事业。在1931—1946年，梁思成和营建学社的同仁们集中在中国建筑史研究上。他们尽力想经由过程“中国人本身写的”中国建筑史，证实中国古典建筑与希腊、罗马和哥特式等建筑系统一样，有着悠长的汗青和极高的文化品质，是世界建筑系统中的一个首要部门。并且，阿谁期间的梁思成还觉得，中国传统木建筑框架系统与20世纪在西方崛起，并活着界敏捷传播的现代建筑，在道理上有共通的地方，因此它有向现代转化的可能—这构成他那时研究中国建筑史的动力之一。
　　但要深进读解梁思成的平易近族主义史学，仅仅反复他的平易近族主义决定信念、念头、动力是不敷的，我们还必需进一步切磋：他是若何做的，即他的建筑史学思惟源于何处，是若何建筑起来的，他采取了如何的史学方***，等等。由此，本章测验测验：将梁思成的平易近族主义史学放在1900—1930年代中国现代史学成长的布景中，考查二者间的关系；考查梁思成的建筑史写作中，理论建筑与实证查询拜访之间的关系；以一种更切近的读解编制，考查梁思成及其同仁的建筑史研究中包含的丰硕性和矛盾性，而不是一味夸大年夜其系统性。
　　1、从不雅念到编制
　　20世纪中国史学改革的首要特点就是平易近族主义史学的鼓起，梁思成的父亲梁启超恰是此中的领甲士物。11902年，在《新史学》的开篇，梁启超如许阐述史学与平易近族主义的慎密关系：于今日欧美通行诸学科中，为中国所固有者，惟史学。史学者，学问之最博大年夜而最切要者也，国平易近之明镜也，爱国心之源泉也。今日欧洲平易近族主义所以发财，各国所以日进文明，史学之功居其半焉。
    梁启超这类史学促进平易近族主义的决定信念，与19世纪晚期从西方传进中国的汗青进化论思惟紧密密切相联。汗青进化论源于18世纪晚期德国思惟家成长出来的“汗青主义”理论，该理论觉得：汗青是一个不竭向前演变的过程；永久不变的抱负和法例是不存在的，人们只有在特定汗青阶段的语境中，经由过程考查过往，来明察此刻和猜想将来。到19世纪中晚期，汗青主义又与达尔文的生物进化论思惟同化在一路，构成进化论史不雅，该史不雅在整体上把人类汗青看作是单向、线性，由低到高，近似生物进化的过程。在具体阐述时，它常常以平易近族—国度为根基单位，衡量各单位的进步前辈或掉队，倡导彼此竞争与适者保存。对梁启超，和良多20世纪之交的中国思惟家来讲，这类学说极有吸引力，因为它既能诠释世界场面地步的变迁、西方的崛起和中国的式微，也能成为他们鼓吹平易近族主义思惟、力求促进中国再次答复的理论根本。3“进化”成为梁启超“新史学”中的关头词。他在《新史学》第二篇“史学之定义”中，以三个层层递进的定义来讲明他的史学“新”之地点：史学是“论述进化之现象”，“论述人群进化之现象”，“论述人群进化之现象而求得其公理公例”。换句话说，梁启超“新史学”的目标，就是要经由过程汗青论述，把人和社会进化的事理讲出来。在第三篇“汗青与人种之关系”中，梁启超再次夸大年夜汗青进化和人种进化的直接联系：“汗青者何？叙人种之发财与其竞争罢了。”梁启超进一步说，在大家种中，那些“非汗青的”，即不会总结本身汗青的人种，就只能被其他“有汗青”的人种架空。总之，梁启超坚信，在平易近族—国度的进化过程中，史学的发财起着巨大年夜鞭策感化。此时，梁启超奉行的主如果进化史不雅，还没有将进化论成长到汗青研究方***的层面上。
　　这里我插进一个有趣的标题问题：梁思成的中国建筑史写作中常有一些生物体隐喻，是不是可直接理解为受达尔文生物进化论的影响呢？好比，梁思成在《图象中国建筑史》的媒介中，介绍中国木构建筑时，口吻就像达尔文在讲某个“物种”的发源和进化：中国的建筑是一种高度“有机”的布局。它美满是中河山生土长的东西：孕育并发源于远远的史前期间；“发育”于汉朝；成熟并逞其豪劲于唐朝；臻于完美醇和于宋朝；然后于明朝初叶开端显出衰老羁直之象。当然很难说它的生命力还能保持多久，但起码在本书所述及的三十个世纪当中，这类布局始终保持着本身的机能……
    一些学者确切将这类文字直接与生物进化论相联，但我觉得不该等闲下此鉴定。因为，以生物体的发展式微来比方文化和社会的变迁，是自古就有的手法，此中起里程碑感化的人物是被称为“艺术史之父”、“现代考古学奠定人”的18世纪德国艺术史家温克尔曼(Johann J. Winckelmann)。他在1764年的《古代艺术史》(Geschichte der Kunst des Alterthums)中将艺术成长过程回纳为近似生命的轮回周期，每周期都有“发源—成长—改变—衰亡”四阶段。以此为模板，他将古希腊雕塑成长划分为四阶段：旧式气焰(Older Style)、盛期或宏大年夜气焰(High or Grand Style)、斑斓气焰(Beautiful Style)、仿照者气焰(Style of the Imitators)。7这个划分凡是被觉得是艺术史写作上初次将艺术成长界定为有机的发展—式微过程。虽然也有学者辩论，温克尔曼其实又在很大年夜程度上借鉴了一些古罗马作家对希腊雕塑的阐述8，但温克尔曼的重大年夜意义不容忽视。他的写作起到了催化剂的感化，随后一批18世纪晚期的德国浪漫主义思惟家系统地成长出“汗青主义”理论，构成西方现代汗青写作的首要思惟根本。汗青主义到了19世纪中后期才接收了达尔文生物进化论的影响—我将在其他篇章中具体切磋它与梁思成建筑史学的关系。总之，就梁思成文字中的生物体比方，特别他对中国木构建筑成长的四阶段划分(“发育”—豪劲—醇和—羁直)这点上，我觉得系统考查温克尔曼和西方汗青主义史学不雅的演变，远比直接类比生物进化论更成心义。前者可以帮忙我们回溯西方现代史学的思惟脉络，而后者只能逗留在一个浅白的打例如层次上。事实上，在20世纪初的中国，进化论作为一种史不雅，被用来考查社会和文化的演变，构成了对中国传统史学的有力攻讦。但它长时候逗留在较陋劣的生物学隐喻层面，直到1910—1920年代成长成一种史学方***后，才促进了中国史学的更深切改变。
    在1910—1920年代的五四新文化活动期间，中国史学产生了一个首要改变，那就是从正视史不雅的改革改变到正视史学方***的改革。王国维、胡适、梁启超，和稍晚些的傅斯年，成为这一趋势中的四位代表人物。王国维的史学供献，由陈寅恪精辟地概括为三点，都与史学方***更新有关：“取地下之宝贝与纸上之遗文彼此释证”，“取外族之故书与吾国之旧籍彼此补证”，“取外来之不雅念与固有之材料彼此参证”。此中第一点，也称“二重证据法”—将什物史料与文献考据相连络，最为人称道，因为它是对中国传统学者，特别是对乾嘉以来的学者只专注文字考据的治学传统的重大年夜冲破。这三点中有一个共同偏向，也不容忽视，那就是王国维力求贯通中西学术的尽力，而这恰是五四精力的一个首要成分。后两点无庸赘言，仅就第一点来讲，1900—1920年代，一批西方汉学家、考古学家，如瑞典的斯文•赫定(Sven Anders Hedin)和法国的伯希和(Paul Pelliot)，频繁来到中国，他们虽对中国文献的研究相对较弱，但在中国国土上积极发掘，频繁发现各类珍贵史料，这无疑极大年夜地开导和刺激了一批中国粹者。王国维的“二重证据法”，实际上也可看作是对外国粹者工作编制和成绩的直接回应：他直接接收了西方现代史学中的实证科学编制，与中国的文献考据传统连络，这一鼎新使他成为促进中国史学走向科学化的关头人物。

中国建筑传奇：梁思成与他的期间

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