作为一个修建或景不雅计划师最大年夜的痛苦莫过于甲方或同业的评断专家们请求作品要有特色，更详细地说是所谓夷易近族特色和处所特色。而当我们在苦苦寻求这类“特色”或许评判者觉得作品已具有这类特色时，实际上特色已同我们擦肩而过。这就是为甚么大年夜江南北所谓特色的修建或都会大年夜都不是计划师们的功绩，而那些泛滥成灾的、作为特色来寻求的修建和景不雅恰好使我们的都会变得丑恶、混乱和如出一辙。因而乎寻求特色的呼声日趋高涨，而没计师们的义务也在日趋加重，磨难日渐其深。

    在这寻觅特色的路程中，路子之一是在传统中发掘，仿佛从粱思成师长西席开端就认准了大年夜屋顶的夷易近族特色，直至20世纪80年代北都城内呈现的大年夜量“穿西装”的“瓜皮帽”，并美之名曰“夺回古都风采”。比来又在许多都会的修建与景不雅修建中夸大年夜所谓“平改坡”和给整座都会统必然色调。更有甚者，有人主意将西安古城规复到明清气焰。人们仿佛从秦始皇和康熙大年夜帝的都会模式中找到了修建与景不雅特色的途径。这不由令人想起五至八个世纪之前欧洲人从古罗马的废墟中找到了他们觉得抱负的修建与都会的模式，也令人想起19世纪末美国人又从欧洲陈旧陈腐的路易十四等君主们留下的都会中找到了一样的修建和都会特色：古希腊的柱头和罗马的穹顶，另有白色的石材装潢。虽然这些来自废墟的陈旧陈腐不堪的修建情势并未能在一个夷易近主国度中连续太久，并很快被赌气发达的当代主义气焰所丢弃，但它们却如统一个不散的幽灵，时不时活着界各地显形。在1929年罗马召开的栖身和都会打算结合会大年夜会上，墨索里尼号令“在五年时候里，罗马必需向环球人展现其光辉与风采——雄伟、规整、强大年夜，犹如Augustus期间的罗马”（见Hall，1997，P197）。墨索里尼同时命令在Marcellus剧院、Capitoline Hill及万神殿周围创作发明大年夜片的广场、其他全部环绕它们的、不属于罗马繁华期间的修建悉数消灭。所幸的是，传统的有机和混乱、多方的管束，加上官员们的败北，使打算未能附诸实行，罗马得以幸存。同西欧寻求都会与修建特色的路程一样，来自中国农业期间的和充满封建陈旧陈腐烙印的修建与都会计划仍在赓续以“传统”的名义和“优良”的姿势滋扰着新一代的计划师们的创作发明。

    当Rudofsky Bernard向西方天下公开了“没有修建师的修建”（1964）时，实际上已向苦苦寻求本性与特色的计划师们提出，特色本来其实不须要计划师创作发明。中国雄厚多样的处所修建也说了然这一点。在没有计划师的期间里，地球的每个角落、每十地盘上都有本身的修建气焰和特色。特色，来源于糊口，来源于本来就是不合的地盘和那方地盘上不合的天空和天然过程。本质上讲，特色的修建就是报酬了糊口而对地盘及其天然过程的适应体例，并且是此时此地人在现有的技术前提下的一种适应体例，而这类体例—定是最经济的，或就是最生态的。因为，经济和生态本来就是—回事，用Worster的话说，生态就是天然的经济（nature’s economy）。以是，回结起来，我们可以将修建的特色在四维时空中加以定义，由它的地区特色和期间特色两部门所构成，详细讲：修建的特色=F（此时此地人的糊口体例，此时此地的地盘及其过程，此时此地的技术前提、生态原则），此中：糊口体例，是在特订代价体系、伦理道德及法律所影响及范例下人的平常行动模式。明显，跟着社会的发展和提高，人们的糊口体例是赓续转变的。我们不克不及期看当代人像小农经济期间的人那样四代同堂，日出而作日落而息，也不克不及指看当代都会人的糊口仍然扈从晨钟暮鼓的节拍。那么，我们又如何能让四合院和胡同来适应当代人的糊口体例呢？在对过往糊口体例的怀旧感情中沉沦于过往的修建情势，忘记落了当代糊口体例的需求，使我们的计划掉往了期间的特色。但不管期间如何变迁，人们的糊口体例如何转变，人老是离不开地盘及地盘上的过程，是以，我们必需会商决定特色的另外一个首要身分：地盘格局和天然过程。前者包含山川及天然资本的漫衍状态，而后者则包含生物与非生物的流，诸如风的过程、水的过程及动物的活动和植物的发展。古代任何夷易近族曾由过程占地术，即经由过程浏览大年夜地的肌理或格局，经由过程辨析天然过程，乃至跟踪动物的活动轨迹来获得修建对天然力的适应，在中国乃至直接用两种最首要的天然过程（风与水）来定名这类占地术。最终使修建认同于地点的地盘及其地盘上的天然过程。而恰是这类认同，才使修建有了地区的本性，有了地区的特色。当代地舆学、水文学、生态学、景不雅生态学及远感和地舆信息体系技术在都会及景不雅打算计划中的利用，本可使计划师对地盘的格局及其过程的懂得比我们的先人懂得的更加透彻，从而使我们的计划更具有地区的特色。不管古代和当代，地盘的格局和过程是相对稳定的。只要承认地盘是有空间分异的，那么，埋没的修建和景不雅的地区特色应当就是永久的。只是在不合的技术前提下，这类地区特色会有不合的表现，以是，这就必需触及影响特色的另外一个变数。

    技术在修建特色的构成过程中是一把双刃剑。一方面，技术是社会发展的反应和动力，技术转变了人们的糊口体例，技术也决定了人们熟谙和利用地盘及其过程的效力，决定了修建认同于地盘及其过程的体例。以是，从积极的方面来讲，修建和景不雅本身是特定技术的表现。技术使修建和景不雅具有特色。而另——方面，新的技术有大概令人们摆脱对特定天然过程的依托和利用。我们常常自恃有当代技术，而不屑于对地盘及其过程举行仔细浏览，用空调替代对氛围的利用，用强健的地基和墙体来阻抗风与水流的过程，用电灯来庖代天然光的利用、用外来的水泥和瓷砖替代本地的土、石和生物材料。从而使修建掉往了在寰宇中的定位，也掉往了对地盘的认同，因此掉往了计划的地区特色。以是，要使技术对特色有积极的供献，我们不克不及不依托于构成修建与景不雅特色的一个本质性的限定前提，那就是：糊口性。在技术“全能”的期间，生态性原则是最终决定修建是不是具有期间和地区特色的试金石。为了实现一个一样的目标，是不是能用起码的能源和资本的投进来获得一样或更好的结果，同时对环境的负面影响更小，这便是生态原则的精髓。而至于这个“一样”的目标是不是合理，则取决与此时此地的人的代价不雅和这类代价不雅下的糊口体例。如，为了实不雅一样的舒服度，计划师可以经由过程全封锁修建加上人工的会合空和谐照明体系来实现，也能够采取更简略的天然通风和光照来办理，不同就在于前者是不生态的，而后者是生态的。那么，基于后者的计划特色是成心义的，而基于前者的计划特色是浮泛的，没成心义的。在这里，生态性优先于纯真基于技术而决定的情势的特色。进一步讲，假定计划不但用直接的路子充分利用了天然过程和能源，同时能用当代技术更高效地利用和转换天然过程和能源，如利用风和水来发电，汇集太阳能来加温或制冷等，从而令人类为知足糊口须要而对环境带来的打击减少，那么，技术强化了计划的生态性。由此而构成的特色是成心义的，它会同时具有期间性和地区性。

    从这个意义上讲，我们曾或正在热中倡导的所谓夷易近族特色，或传统气焰，乃是用彼时所能获得的技术前提，来适应和利用彼时的地盘与天然过程，来知足彼时人的糊口体例的结果，而不是当代技术和当代糊口体例的反应。这类特色除作为汗青文化遗产加以保重或旅游功效外，并没有实际糊口的意义。一样，商家、决定计划者或计划师们所趋附者众的欧陆气焰，和各种打着高科技的名义的豪华修建，本质上是彼时彼地人，或此时彼地人的糊口体例和技术前提下的计划，而非此时此地人的糊口体例和地区的地盘及其过程的反应。

    浏览和尊敬处所的地盘和天然过程，利用当代技术实现生态化的计划情势，来知足当代中国人的糊口体例，这是中国的修建与景不雅特色之路。